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2019-09-11 21:25:00
梵我一如であるなら、なぜ人は解脱や至福を求めるのでしょうか？人はいつでも梵と一体であり、迷いも苦しみも怒りも憎しみも、そこから逃れることを求め苦悩する心さえ梵の範疇では？への回答❣️
2019-09-11 21:20:00
次元って？
次元というのは、基本的には「線」を「1次元」、「面」を「2次元」、「立体」を「3次元」というようにいいます。
しかしこれを深く広くいうと、
たとえば「目の前に《りんご》がある」とします。
これを「りんごがある」と認識する次元があります。
そしてこの「りんごはどこの産地か？」という次元もあります。
さらに「どういうひとがどのように作ったか」という次元もあります。
また「このりんごは誰がどのようにここへ移動させた(持ってきた)か」という次元もあります。
そして「このりんごの成分は？」という次元もあります。
広げてみると「このりんごの産地はどのような環境か？」という見方もあります。
「このりんごは、誰が開発したか」という見方もあります。
「このりんごは輸出入しているのか」という見方もあります。
「このりんごを美味しいというのは、甘味か食感か？」という見方もあります。
「このりんごを美味しいという人は世界人口の何%か」という見方もあります。
このように「りんご一個」を見てもさまざまば要素や背景があり、「どこまで掘り下げたり、高い視野で見るか、広げて見られるか」ということで、見える世界が変わるということです。
単純そうなことにも、多くのファクター(要素)が、計り知れないぐらいあるということなのです。
仏教の十如是をお調べください。
関西風仏教解説から
②十如是
十如是（じゅうにょぜ）ってのは、『法華経』方便品に説かれる因果律で、意外と《実用性》のあるものの見方(観察テクニック)ですわ。
この「十」ってのは、
- 相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等
- (そう・しょう・たい・りき・さ・いん・えん・か・ほう・ほんまつくきょうとう）
っていうて、
こういう角度からものごとを見たら、ものごとの本質がわかりまっせ！
っていう智慧を生むテクニックですねん！
ものごとの、相（形相）・性（本質）・体（形体）・力（能力）・作（作用）・因（直接的な原因）・縁（条件・間接的な関係）・果（因に対する結果）・報（報い・縁に対する間接的な結果）・本末究竟等相（相から報にいたるまでの9つの事柄が究極的に無差別平等であること）
を見たら、諸法の実相っていう、存在の真実の在り方がわかりやすうなりますねん。
わかりやすくいえば、この世のすべてのものが具わっている10の種類の存在の仕方、方法をいう。
如是ってのは、是（かく）の如（ごと）し（そのようである、という意）のことですやん。。
これって結構いけてて、日常の出来事や人間関係をこういう視点で見たら、分析しやすくって、
「智慧」になりまっせ！
こういうポイントは「浄土教」やと「四十八願」とか「荘厳功徳」に「内在」しますねんけど、
現代やし、こういう「論理」で理解する方がはっきりしますやろ！！
2019-09-11 21:19:00
浄土の次元❣️
浄土が「西方」なのは、「スペース(空間)」のことではなく、「次元をあらわしている」と論じる方が適切だと言えるでしょう。
当時は「東方」はオリエンタルな「俗世」をあらわして、
「西方」は「出世のさとり」を意味していたという論文を読んだことがあります。
このことと「太陽が沈む、大自然でしか感じ得ないこと」が一体になって、「西方定義」があるとしたら、
これは、もはや「スペース」ではなく「次元」を意味している、深くかつ高度な思考による世界観です。
そういう意味で、往生が現生か来世かという議論は「戯論」であり、人間が「高度で深い思考のさとりを観じる」には、「場」の問題ではなく、「次元」の問題が「場」のあり方や「観えかた」を変えるのである。
と「現実的に変化が起こること」を親鸞は論じているといえます。
事実、「如来を行じていく中で、いろんなことにおいて次元の変化が起こっている」ことを、日常の中で観じるようになります。
